講道大綱
引言
一、破碎的根源：我們不再相信神的良善（3:1–6）
二、破碎的擴散：罪破壞了所有關係（3:7–19）
三、破碎中的盼望：神主動尋找並預備拯救（3:9、15、21）
結論
講道大綱
引言
一、神創造了我們，並且祂愛我們
二、神對我們生命的每一個方面都有設計
三、神設計我們是為了與祂建立關係
回應
討論問題
1. 你是「甚好」的傑作（創世記 1:26–31；2:7）
神造星辰用話語，造你卻俯下身、用祂自己的氣息，並且直到造了人才說出「甚好」（tov me’od）。請分享：在日常生活裡，甚麼事最容易讓你忘記自己是「神俯身親吻過的泥土」、是祂創造的巔峰？當你真的相信「神創造了我，並且祂愛我」時，你看待自己的眼光會有甚麼不同？
2. 你在哪一個「設計」上偏離了（創世記 1–2 章）
神對我們生命的每一面都有藍圖——身分、家庭、工作、安息、婚姻。其中最常被我們忽略的，往往是「安息」：全能的神並不疲倦，卻選擇停下來。誠實地問自己：這五個領域裡，哪一個是你目前最偏離神設計的？是甚麼把你越拉越遠？這一週，你可以踏出哪一小步，回到那個設計裡？
3. 修補，還是回轉（三個圓圈）
面對「破碎」，我們的本能是自己動手去修——努力做更好的人、用各樣方法減輕痛苦，結果那些彎曲的線反而把我們捲得更深。請彼此分享：你過去曾用哪些「自己的辦法」想修補內心的破碎？「悔改」（metanoia，心思意念的掉頭）與「靠自己努力變好」，兩者最關鍵的分別在哪裡？福音所給的改變，為甚麼是我們自己造不出來的？
4. 你的那「一個名字」與那道難題（使徒行傳 1:8；彼得前書 3:15）
神把我們安置在福遍，作祂的前哨站——我們的家、書桌、每天走過的街道。請拿出（或想像）你的「為……禱告」卡片：此刻神把哪一個遠離祂的人放在你心上？接著設想：若這個人反問你「苦難這麼多，哪有甚麼慈愛的設計師」，或「憑甚麼是你這位神」，你會怎樣「以溫柔、敬畏的心」回應，而不是急著辯贏？這一週，你願意為這個人做的一件具體的事是甚麼？
講座介紹
在中國傳統文化中，「恥」是一項根本性的道德美德，華人父母也往往有一套基於羞恥感的獨特管教邏輯。然而，這種傳統的「恥感教育」在今天正遭遇前所未有的撕裂。
當社會主流價值觀視羞恥為摧殘孩子自尊心的毒瘤的時候，華人基督徒父母陷入了兩難境地。若徹底丟棄羞恥感，孩子會不會失去道德底線？若沿用傳統管教方式，孩子會不會受到心理創傷？
欢迎观看《為羞恥辯護》新书讲座〈當孟子遇見保羅：如何運用「羞恥心」培育孩子的德性？〉，新約學者劉德利教授（Dr Te-Li Lau）將帶我們進入一場使徒保羅與聖賢孟子的跨時空對話，為華人家庭的子女管教和屬靈品格培養找到一條出路！
講座大綱
一、引言
二、关于羞耻的社会学研究
三、孟子的道德心理学
四、保罗的羞耻观
五、结论
问答环节
1. 在中国，羞耻心很容易成为传统价值观和习俗的工具，潜移默化地鞭策孩子要自觉遵从这些成文或不成文的规定，老师怎么看羞耻心的这种功用？又如何救赎？
2. 作为一名中学教师，在对孩子们这方面的培养需要注意什么？我发现有些孩子根本没有羞耻心，家长还一味护着孩子。
3.从小到大被培养了足够的羞耻心，以至于现在做什么都牺牲自己成全别人，这是对的吗？
购书链接
劉德利（Te-Li Lau），《為羞恥辯護：羞恥在保羅書信中的塑造作用》，恩道出版社
纸质书：
講章大綱
引言
一、能力 求聖靈剛強裏面的人
二、愛 在愛中扎根，與眾聖徒一同明白基督的愛
三、充滿 達到神一切豐盛的量度
四、頌讚 被充滿的生命把榮耀歸給神
結論
討論問題
1. 關於裏面的空乏（引言＋第一點：能力）
講員用「手機插上充電線，螢幕顯示在充電，電量卻仍停在百分之一」來形容一種「外面接通、裏面卻空了」的屬靈光景——聚會、服事、禱告都沒有停，裏面卻疲倦、乾涸。在你目前的生命中，有沒有哪一個「外面還在運轉，裏面已經快沒有電」的地方？保羅不是先求環境改變，而是求「聖靈剛強裏面的人」。如果把你此刻最自然的禱告，從「主啊，求你挪去這件事」改成「主啊，即使環境還沒有改變，求你先剛強我裏面的人」，你的禱告會有甚麼不同？
2. 關於上鎖的房間（第一點與第三點：安家與充滿）
講員把我們的心比作一間房子：也許我們已經請耶穌進來，卻只讓祂坐在客廳，臥房、辦公室、銀行帳戶、某一段關係的門仍然鎖著；「基督不是要租一個房間，祂要得到整間房子的鑰匙。」也用「小瓶浸在太平洋裏——瓶子裝不下海洋，卻可以被海水完全充滿，問題是瓶口有沒有打開」來說明被神充滿的關鍵。你願意在小組中誠實思想：現在你生命中還有哪一個「上鎖的房間」（時間、金錢、婚姻、一個習慣、一段多年放不下的怨恨）？把鑰匙交給主，對你具體會是甚麼樣子？
3. 關於「與眾聖徒一同」明白的愛（第二點：愛）
保羅說我們是「與眾聖徒一同」明白基督的愛，而不是一個人關在房間裏參透。講員提醒：網路、播客、甚至人工智能可以給我們許多聖經知識，卻不能在你生病時坐在你床邊，不能與你一同流淚、一同饒恕、一同領聖餐——「基督的愛要在一群不完全的人彼此相愛時被經歷。」請彼此分享：曾經有沒有一次，你是「在教會這群不完全的人當中」，才真正經歷或看見了基督的愛（有人扶你一把、跨越語言或年齡的界線接納你、或選擇饒恕你）？這對「我自己在家讀經聽道就夠了」的想法帶來甚麼提醒？
4. 關於更大的禱告與頌讚（第四點：頌讚＋結論）
講員特別指出：「神能照著運行在我們心裏的大力，充充足足地成就一切，超過我們所求所想的」——這不是一張滿足個人願望的空白支票，而是求神在我們和教會中成就祂榮耀的旨意；「有時我們求神挪去難處，神卻藉著難處使我們更像基督。」回顧你的生命，有沒有一件神的答案「與你所想不同，卻超過你所求所想」的事？從這段經文看，一間「被神充滿、為神發光」的教會標記是甚麼？作為小組，我們可以踏出哪一個具體的行動，讓身邊的人「從我們身上看見基督」？
神學焦點
三一神在教會中的工作。父按著祂榮耀的豐富賜下，聖靈剛強裏面的人，基督在信徒心裏安家，使整個教會在愛中被神的豐盛充滿，並把榮耀歸給神。
講章目的
讲道大纲
引言
一、我們的過去——死在過犯罪惡之中（2:1–3）
主旨： 保羅先把我們釘在絕境，好叫恩典顯得奪目。
一個屬靈的死亡（2:1）
「死」不是肉體的死——他們正活著。乃是與生命的源頭神隔絕的死。像浪子「是死而復活」（路 15:24、32）。
「過犯罪惡」是同義並列，強調罪的廣度與轄制：這是我們所「住」的領域，不只是偶犯的錯。
三重的轄制——為何我們無力自救（2:2–3）
保羅用三方面刻畫這死亡，說明它的根深蒂固：
（外在隨眾）隨從今世的風俗——「這世界的世代」，一種與神背道而馳的生存模式。我們做「大家都在做的」，與世界同步。
中心思想
因為基督是我們屬靈生命唯一的源頭，我們必須持續住在祂裡面，讓祂的話和愛塑造我們，使祂的生命透過我們結出榮耀父神的果子。
連於基督，住在主話，結出果子
神學焦點
基督徒的屬靈生命不是靠自己的努力製造出來的，而是源於與基督的生命聯合。信徒因恩典、藉著信與基督聯合，並在日常生活中藉著祂的話、禱告、順服和愛，持續住在祂裡面。
父神是栽培者，基督是真葡萄樹，信徒是枝子。父神藉著修剪潔淨和塑造信徒；基督則供應生命，使信徒結出果子。果子不是換取救恩或神接納的條件，而是與基督聯合的結果和證明。這些果子包括被基督改變的品格、順服、愛、禱告、見證，以及在試煉中的持守，最終使父神得著榮耀。
講章目的
帶領會眾省察自己是否只是在外表上參與基督教活動、依靠自己的能力追求屬靈成長，卻沒有真正持續從基督領受生命；並呼召會眾重新向基督敞開，讓祂的話住在心中，安息在祂的愛裡，以具體的順服回應祂，使基督的生命在自己身上逐漸結出榮耀父神的果子。
講章大綱
引言
一、住在基督裡，就是持續與基督保持生命的聯合 約 十五章1、4–6節
1. 基督是真葡萄樹，信徒是枝子。枝子不能靠近葡萄樹、模仿葡萄樹，或靠自己的努力製造果子；它必須真實地連於葡萄樹，從樹領受生命。同樣，信徒不能只靠近教會、熟悉聖經或忙於事奉，而必須持續信靠、倚靠並跟隨基督。
2. 住在基督裡不是消極地甚麼都不做，也不是靠自己硬撐，而是藉著讀經、禱告、認罪、敬拜、順服和團契，持續向基督敞開，從祂領受生命。
3. 核心問題：我是否只是在為基督做事，還是真正從基督領受生命？
二、住在基督裡，就是讓基督的話住在我們裡面 約 十五章3、7、9-11節
1. 基督的話不能只是偶爾來訪的客人，而要成為管理生命的主人。讓主的話住在心中，就是讓它潔淨我們的思想、揭露我們的罪、修正我們的慾望、引導我們的選擇，並塑造我們的禱告。
2. 神的話（rhema）潔淨我們，父神的修剪不是拒絕，而是帶著目的的塑造。祂除去那些攔阻生命結果子的罪、忙碌、控制和依戀，使我們不只外表茂盛，更能結出真實的果子。
神學焦點
神在基督裡主動使罪人與祂和好，並呼召蒙恩的信徒效法基督的謙卑，在衝突中放下自我辯護、爭勝與定罪，主動追求關係的修復，使教會與家庭的和好成為彰顯福音、榮耀上帝的見證。
講章目的
幫助會眾認識衝突不只是溝通技巧或性格差異的問題，更是關乎敬拜、驕傲、饒恕與效法基督的屬靈問題；並鼓勵會眾在婚姻、家庭和教會的衝突中：
不再以證明自己正確、擊敗對方為目標；
主動承認自己的責任，學習饒恕與溫柔溝通；
以基督的謙卑尋求和好，即使彼此仍然存在差異；
透過具體的修復行動，使破裂的關係成為見證福音恩典的器皿。
講章概念
神的子民藉著效法基督的謙卑，在衝突中追求關係的和好，而不是個人的勝利，以此彰顯福音並榮耀上帝。
大綱
講章信息
拒絕帶來的痛楚真實存在，但它不能定義我們的價值。透過約瑟的生命，我們看見神如何將人的惡意（拒絕）轉化為祂的救贖（主權），約瑟的深坑不是終點，而是神通往寶座的秘徑。
神學焦點
本篇信息的神學核心，是神的護理主權（Providence）與人在基督裡的身份。約瑟的故事顯明，神並非對人的苦難袖手旁觀，而是在人的惡意行為之上仍然掌權，使一切遭遇最終效力於祂救贖的計畫（創 45:8）。信息同時觸及聖經的身份神學：人的價值並非由歸屬感、自尊、控制感與存在意義是否被滿足來決定，而是根基於神在基督裡無條件的接納。十字架是這真理最深的印證：耶穌基督親身經歷了人類歷史上最深的拒絕與羞辱，為要遮蓋我們的羞恥，接納我們進入祂的家。饒恕則是回應這身份真理的具體倫理實踐：因為我們已在基督裡得著赦免與接納，我們才有能力饒恕曾經拒絕、傷害我們的人。
講道目的
牧養曾經或正在經歷拒絕、排斥與孤立的弟兄姊妹，幫助他們：正視拒絕帶來的真實痛苦，而不用屬靈語言掩蓋傷口；辨識苦毒、報復與羞恥感這些「撒但的誘餌」，並選擇不落入其中；效法約瑟的榜樣，以神主權的眼光重新詮釋自己被拒絕的遭遇；明白饒恕是意志的抉擇而非情緒的等待，並在安全的群體中操練饒恕與和好；最終將破碎的身份，重新建立在基督十字架上的接納之上。
小組討論問題
約瑟在深坑中經歷了歸屬感、自尊、控制感與存在意義這「四大基本需求」的崩解（創 37:23-24）。回想你生命中一次被拒絕或被排斥的經歷——當時哪一項需求受創最深？你當時如何回應這份痛苦？
信息提到，被拒絕後最大的危險，是心生苦毒，或試圖用「反社會行為」（報復）奪回控制感。約瑟卻用了十三年學習不論斷、不報復兄長與波提乏。在你的生命中，是否也有一段「等待」的時期，神在磨練你不要落入苦毒或報復的誘惑？那段經歷教會了你什麼？
約瑟在創世記 45:8 說：「差我到這裡來的不是你們，乃是神。」這是將「被動受害」重新詮釋為「主動參與神主權計畫」的信心眼光。你目前生命中是否有一段拒絕或傷害的經歷，還沒能用這樣的眼光去看待？是什麼攔阻你這樣做？
信息指出：「饒恕不是等到感覺好轉，而是意志的選擇；但和好卻需要雙方的誠實與責任感。」你如何理解饒恕與和好之間的差別？在你目前的處境中，饒恕與和好分別會是什麼樣子？
耶穌基督也曾被自己的百姓拒絕，並在十字架上承受了人類最深的羞辱，為要遮蓋我們的羞恥、接納我們進入神的家。這個真理如何幫助你重新面對自己被拒絕的傷痛？本週你願意採取哪一個具體行動（放下誘餌、尋找安全社群、或求聖靈幫助重寫劇本），讓這真理成為生活中的實際力量？
讲道大纲
一、老年是神更深切的懷抱（賽 46:3–4）
二、老年的三個呼召（詩 71；92；多 2）
三、老年是榮耀更近的預嘗（腓 1:21–23）
講道大綱
引言
城門樓上的哭聲：「我兒啊！」
押沙龍的死亡不是一天造成的，而是一連串選擇的結果。
這場家庭悲劇的根源，可以追溯到大衛與拔示巴的事件。
一、沉默的父親縱容了家庭的悲劇
他瑪被暗嫩強暴。
大衛知道真相，卻沒有採取行動。
沉默變成縱容，罪惡開始蔓延。
父母最大的遺產是生命榜樣。
二、疏離的父親失去了兒子的心
…
